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余英时还指出：“中国的“哲学的突破’是针对古代诗、书，礼、乐所谓王官之学？而来的。最先兴起的份、墨两家，使是最好的说明。孔子一方面‘选而不作，承链了诗、书礼、乐的传统，而另一方面则赋予诗、书，礼、乐以新的精神与意义。就后一方面而言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。”可见，轴心期的“飞跃”与所谓“哲学的突破”是有明显的一致性的。关于孔子对旧传统的“突破”，孔子早有“述而不作”(《论语·述而》)，“郁郁乎文哉，吾从周”(《论语·八佾》)的自述。学者们也普遍认为，孔子在周公制礼作乐的基础上，创造性地继承和发展了周文化。周公对上古文化的改造集中于“德”，孔子对周文化的发展主要体现于“仁”。具体而言，孔子的“突破”是在周代礼乐文化的基础上，使上古三代文明获得了再度升华。有关这一问题，已有不少学者做过论述。如巴新生认为，氏族社会“孝与德同源同一”，针对血缘宗族的“孝”是周初才出现的。周人的“德”从“狭隘的族类意识中解放出来…完成了从血缘到泛血缘文化的飞跃”。至此孝与德有了根本的不同。他还指出：“西周的德与礼互为表里，奠定了西周的礼乐文明；孔子的仁与礼同样是内外相须，创造了儒家的仁学体系。”又说：“孔子的仁的基础是孝悌，即对父母、兄弟核心家庭的爱，由此渐次扩到爱众，即对宗族的爱，由对宗族的爱扩展到对整个华夏民族的爱。在此基础上再往前进一步自然是对人类的爱。”孔子的仁学与此数千年华夏农业文明和宗族制度孕育的宗族伦理之关系，如此繁密。它是后者的“直接继续”，奠定了中国人“精神存在的基础”。对此，梁炭溟有如下的论迷：“中园数千年风教文化之所由形成，周孔之力景大。举月公来代表他以前事些人物：举孔子来代表他以后那些人物故说调孔我化周公反其所代表者多丰贡就县体创造上，加礼乐制度之制作等。孔子则似是于昔贤制作，大有所悟，从而推岸理以教人。道理之创发，自是更根本之贡献，启迪后人于无穷。所以在后两千多年的影响上说，孔子又远大过周公。”可以说，自仰品文化时翔以来，宗族制度始终是中国社会的组织基础。由此孕育的家族伦理，不仅在六经中符到了经典性的表迷也在后世师情持续不断的论释甲修生了疼或而彩西都白因中西文化的”精池动办”双心以货家热双能方为粗心”的民族特点，都与师儒对经典（六经）的不断“回顾”有着直接的关联，孔子对“旧得统”的突破则是其发展质变的开始。商编自刘怀荣《中国文化的早期生成及特质》)语文（二）第2页，共12页

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