衡水金卷先享题·月考卷2023-2024学年度上学期高二年级一调考试语文试题

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子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”宇，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还正”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一叁私大间的道德要素了。孔子的因难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑土的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个请楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这往置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责生的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。(节选自费孝通《乡土中国》，有删改)材料二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(《论语·颜渊》)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》)或曰：“以德报怨，何如？”子旦：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》)子路问君子。子曰：“修己以放。”白：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》)1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡士社会结构格局不样，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。【A项“每一个人圈子范围都不相同”错误，原文“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，表述有误。B项“中国乡土社会没有产生像西洋一样的团体格局，是因为彼此的道德观念不同”因果倒置，原文是“社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念”。C项“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”，原文也没有明确提到“忠”最接近西方团体格局的社会的行为规范的观点。】2。下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（3分)庄.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”