统编高中历史必修中外历史纲要上第一单元综合测试卷（解析）

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30.“罢黜百家，独尊儒术”一语，常被认为是汉武帝或董仲舒之言。经学者考证，“罢黜百家”最早语出西汉儒者卫结，董仲舒仅言：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”汉武帝亦未言及“独尊儒术”。这表明A.“罢黜百家”是时人的共识是，真德头B汉武帝尊崇儒术不是事实：C.“独尊儒术”是后人的解释。本向兴命无为平中诗D.儒学独尊地位并没有确立，林一。皇名【答案】C【解析】材料“‘罢黜百家’最早语出西汉儒者卫结”“汉武帝亦未言及‘独尊儒术”体现的是“独尊儒术”并非汉武帝或者董仲舒之言，属于后人的解释，C项正确。“罢黜百家”并非时人的共识，排除A项；汉武帝尊崇儒术是历史事实，排除B项；汉武帝独尊儒术后，儒家思想成为封建社会的正统思想，排除D项。中二、非选择题：本题共2小题，共40分。31.阅读材料，完成下列要求。(24分)材料一文献中有商早已获得天命的记载，如《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，《尚书·盘庚》“先王有服，恪谨天命”“予迓续乃命于天”，《尚书·高宗肜日》“惟天监下民”。春秋一代王权愈益削弱，天命急剧衰落。郭沫若说：“（在宣王时代）已经普遍而深刻地遭了动摇的天，有意志的人格神的天，再不能有从前的那样的效力了。一入春秋时代，天就和它的代理者周天子一样只是拥有一个虚名，信仰的人自然也还有，但毫不信仰的人却是特别的多…郑国的子产有一句话更说得透彻，便是‘天道远，人道迩，非所及也’。”摘编自罗新慧《春秋时期天命观念的演变》材料二董仲舒认为，“天”是宇宙万物之主，“仁义制度之数，尽取之天”。在他看来，“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立效”。他认为，君王能否得到上天降之符瑞，是由天命决定的，不是人力所能决定的。但人君又不能被动等待，唯有德行自备，方能感动于天。汉朝时期，天常降灾祸，求雨水、止雨已形成一套成熟的祭祀礼仪。后来，时任江都相的董仲舒还亲自撰写止雨文书，并将“除民所苦”明确写进其中。一摘编自肖雁《西汉天命神学和儒学的选择及融合》(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋时期天命观的变化及其原因。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒天命观的特点，并说明其影响。(12分)。史【答案】(1)变化：将“天道”转到现实的“人道”；从“重神”变为“重民”。原因：宗法制、分封制逐渐瓦解，周王室权威下降；诸侯争霸混战的冲击；思想家们为挽救衰败的社会而主张尽“人事”；社会生产力的发展。只，中个四的出骤小查。伦心共食露小磨警小0配共暖本：离号（2)特点：神学性；自然性；道德性。影响：有助于巩固君主专制统治；突破了早期儒家“不语怪力乱神”的思维定式；儒学呈现宗教化转向；使儒学成为封建社会的正统思想。32.阅读材料，完成下列要求。(16分)材料春秋时代，孔子整理、总结三代文化的成果，创立了影响深远的儒家学说。继孔子之后，出现了百家争鸣局面。至秦汉，董仲舒又倡导尊崇儒术，他建立的天人感应、阴阳五行、儒道法互补的思想体系，开始成为中国封建社会中长期发挥影响的意识形态。至宋明理学时期，这一传统文化开始走向自己的鼎盛时期。在这一历史过程中，中国古代社会曾历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但中国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断地获得发展更新的动力。仅就先秦而论，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的统一过程」摘编自刘若斌《论中华传统文化的主要内容和特征》根据上述材料信息，提炼一个关于“中国传统文化”的观点，并结合中国古代史知识进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之有理。)积【答案】示例一：出文观点：中国的传统文化具有多样性和统一性结合的特征。愈A,阐述：首先，中国传统文化具有统一性和多样性结合的特点。一方面在传统文化的发展过程中，大一统思想贯穿·93·